La pure bhakti est rarement pratiquée
Y parvenir est un art
Conférence donnée par
Gopinatha Dasa le 1er août 2004
INTRODUCTION
Aujourd’hui, nous allons parler d’un trésor d’une grande richesse, qui résume toute la philosophie du Védānta en une seule phrase. Cependant, le problème auquel nous faisons face est qu’il faut utiliser des mots ordinaires pour présenter quelque chose d’extraordinaire. Ainsi, chacun des mots utilisés auront leur importance. Pour réussir à vous dévoiler ce grand trésor, nous allons aborder trois principes importants en commençant par trois grandes questions existentielles auxquelles nous devons répondre.
Qui sommes-nous et quelle est notre relation avec l’Absolu?
Quel est notre plus grand besoin?
Comment atteindre ces deux choses?
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Vous trouverez ci-dessous, les termes sanskrits
cités lors de la conférence
Il y a quatre siècles le grand philosophe Jiva Gosvāmi a répondu à ces trois grandes questions en les divisant en trois grands principes de connaissances.
Sambhanda-jnana
Le premier exposé, le sambhanda-jnana, traite de notre relation avec l’Absolu. Le mot ‘jnana’ signifie connaissance et ‘sambhanda’ signifie connexion, relation.
Prayojana-jnana
Le second exposé traite de notre plus grande nécessité en ce monde.
Abhideya-jnana
Finalement, en relation à nos trois premières questions Jiva Gosvāmi nous explique le procédé par lequel nous pouvons établir une relation avec l’Absolu et pourvoir à notre plus grande nécessité.
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Vous trouverez ci-dessous, les textes sanskrits et la traduction
des versets cités lors de la conférence
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Vedanta Sutra 1.1.12
ānandamayo ‘bhyāsāt
Le mot anandamaya (fait de félicité) se rapporte au Brahman Suprême, parce qu’il a été utilisé à maintes reprises pour Le décrire.
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Bhagavad-Gîta 6.47
yoginām api sarveṣāṁ
mad-gatenāntar-ātmanā
śraddhāvān bhajate yo māṁ
sa me yukta-tamo mataḥ
Et de tous les yogis, celui qui, avec une foi totale, demeure toujours en moi et M’adore en Me servant avec amour, celui-là est le plus grand et M’est le plus intimement lié.
Bhagavad-Gîta 18.55
bhaktyā mām abhijānāti
yāvān yaś cāsmi tattvataḥ
tato māṁ tattvato jñātvā
viśate tad-anantaram
À travers le service de dévotion et seulement ainsi, peut-on Me connaître tel que Je suis. Et l’être qui, par une telle dévotion, devient pleinement conscient de Ma Personne, entre alors en Mon royaume absolu.
Bhagavad-Gîta 2.13
dehino ’smin yathā dehe
kaumāraṁ yauvanaṁ jarā
tathā dehāntara-prāptir
dhīras tatra na muhyati
A l’instant de la mort, l’âme prend un nouveau corps, aussi naturellement qu’elle est passée, dans le précédent, de l’enfance à la jeunesse, puis à la vieillesse. Ce changement ne trouble pas qui a conscience de sa nature spirituelle. Le sage n’est pas perturbé par ce changement de corps, par la mort.
Bhagavad-Gîta 2.20
na jāyate mriyate vā kadācin
nāyaṁ bhūtvā bhavitā vā na bhūyaḥ
ajo nityaḥ śāśvato ’yaṁ purāṇo
na hanyate hanyamāne śarīre
L’âme ne connaît ni la naissance ni la mort. Vivante, elle ne cessera jamais d’être. Non née, immortelle, originelle, éternelle, elle n’eut jamais de commencement, et jamais n’aura de fin. Elle ne meurt pas avec le corps.
Bhagavad-Gîta 15.7
mamaivāṁśo jīva-loke
jīva-bhūtaḥ sanātanaḥ
manaḥ-ṣaṣṭhānīndriyāṇi
prakṛti-sthāni karṣati
Les êtres, dans le monde des conditions, sont des fragments éternels de Ma personne. Mais parce qu’ils sont conditionnés, ils luttent avec acharnement contre les six sens, et parmi eux, le mental.
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Bhagavad-Gîta 8.28
vedeṣu yajñeṣu tapaḥsu caiva
dāneṣu yat puṇya-phalaṁ pradiṣṭam
atyeti tat sarvam idaṁ viditvā
yogī paraṁ sthānam upaiti cādyam
L’étude des Vedas, les sacrifices, les austérités, les actes charitables, la recherche philosophique et l’action intéressée: celui qui choisit la voie du service de dévotion n’est en rien privé de leurs fruits: et, à la fin, il gagne le royaume absolu.
Bhagavad-Gîta 8.5
anta-kāle ca mām eva
smaran muktvā kalevaram
yaḥ prayāti sa mad-bhāvaṁ
yāti nāsty atra saṁśayaḥ
Quiconque, au trépas, à l’instant même de quitter le corps, se souvient de Moi seul, atteint aussitôt Ma demeure, n’en doute pas.
Bhagavad-Gîta 4.9
janma karma ca me divyam
evaṁ yo vetti tattvataḥ
tyaktvā dehaṁ punar janma
naiti mām eti so ’rjuna
Celui, O Arjuna, qui connaît l’absolu de Mon avènement et de Mes actes n’aura plus à renaître dans l’univers matériel, quittant son corps, il entre dans Mon royaume éternel.
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Bhakti-Rasamrta-Sindhu 1.1.11
anyabilasita sunyam
jnana-karma adi anavritam
anukulyena krsna anusilanam
bhaktir uttama
L’on doit servir favorablement le Seigneur Suprême, Sri Krishna, en s’abstenant d’y mêler des motifs qui relèvent de l’intérêt personnel – d’y rechercher quelque récompense matérielle (karma), d’y introduire de la spéculation intellectuelle (jñāna), à caractère toujours impersonnaliste, ou tout autre désir relevant de l’égoïsme. Telle est l’uttamā–bhakti, la dévotion pure.
Bhagavad-Gîta 3.6
karmendriyāṇi saṁyamya
ya āste manasā smaran
indriyārthān vimūḍhātmā
mithyācāraḥ sa ucyate
Celui qui retient ses sens et ses organes d’action, mais dont le mental s’attache encore aux objets des sens, se berce certes d’illusions, et n’est qu’un simulateur.
Bhagavad-Gîta 8.28
vedeṣu yajñeṣu tapaḥsu caiva
dāneṣu yat puṇya-phalaṁ pradiṣṭam
atyeti tat sarvam idaṁ viditvā
yogī paraṁ sthānam upaiti cādyam
L’étude des Vedas, les sacrifices, les austérités, les actes charitables, la recherche philosophique et l’action intéressée: celui qui choisit la voie de la bhakti n’est en rien privé de leurs fruits; et, à la fin, il gagne le Royaume absolu.
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Conclusion et
mot de la fin de Guy Tétreault
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J’espère que vous apprécierez ce trésor que vous avez entre les mains et continuerez l’investigation que nous avons commencée. Maintenant que vous êtes bien équipé pour une aventure au cœur de soi, j’espère que vous allez pouvoir vous y consacrer avec le plus grand sérieux et goûter à la même joie intérieure que tous les sages ont pu goûter.
